الرئيسيةالمنتدياتالجوالالبطاقات المرئياتسجل الزوار الصوتياتالصورراسلناالديوانالاخبارالاعلانات  
 


مواضيعنا          الانفعال (اخر مشاركة : محمد مرزوق السميري - عددالردود : 7 - عددالزوار : 1376 )           »          خوي المطاليق (اخر مشاركة : محمد مرزوق السميري - عددالردود : 13 - عددالزوار : 1817 )           »          ( مشتاق لي ) ؟! (اخر مشاركة : ريف - عددالردود : 80 - عددالزوار : 11330 )           »          رايكم في تطبيق لـ منتداء المرقاب (اخر مشاركة : ريف - عددالردود : 2 - عددالزوار : 792 )           »          أرباب السوابق (اخر مشاركة : مخايل - عددالردود : 4 - عددالزوار : 989 )           »          ( مقتطفاتي ) (اخر مشاركة : شاعرة نجد - عددالردود : 1338 - عددالزوار : 342497 )           »          أعذب هوى ! (اخر مشاركة : فارس بن مرداس - عددالردود : 10 - عددالزوار : 4311 )           »          ( ، ‘ أفتقدناهم .. [ 37 ] .. !! ‘ ، ) (اخر مشاركة : عبدالعزيز هليل - عددالردود : 73 - عددالزوار : 17236 )           »          [ يا .. / مرحــبا ..! ] (اخر مشاركة : ناصر تراحيب - عددالردود : 295 - عددالزوار : 58879 )           »          من (( عدسة كيمرتي )) ( ♫ ) , (اخر مشاركة : ضيف الله الغنامي - عددالردود : 484 - عددالزوار : 93751 )           »         
 
العودة   منتديات المرقاب الأدبية > منتديات المرقاب الأدبية > ..: المرقاب للأدبِ والثّقَافَةِ :..

..: المرقاب للأدبِ والثّقَافَةِ :.. الشعر الحر - النقد البنّاء - دراسات أدبيّة

إضافة رد
 
أدوات الموضوع ابحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 24-09-2011, 09:32 PM   #221
محمد بلال
مستشار إداري


الصورة الرمزية محمد بلال
محمد بلال غير متصل

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1920
 تاريخ التسجيل :  Nov 2008
 أخر زيارة : 14-09-2015 (02:08 PM)
 المشاركات : 17,700 [ + ]
 زيارات الملف الشخصي : 18397
 الدولهـ
Saudi Arabia
لوني المفضل : Brown


العدوانية لدى الأطفال

تلك ظاهرة عامة بين البشر يمارسها الأفراد بأساليب مختلفة ومتنوعة وتأخذ صورا عديدة مثل التنافس في العمل وفي التجارة وفي التحصيل المدرسي بل وفي اللعب كما يتخذ العدوان صورا أخرى مثل التعبير باللفظ أو العدوان البدني وقد يتخذ العدوان صورا الإهلال أو الحرق أو الإتلاف لما يحب البشر.
فالأفراد يتصارعون والعائلات أو القبائل تعتدي على جارتها والدول تتصارع فيما بينها فالعدوان البشري حقيقة قائمة عرفه الإنسان منذ الأزل.


نصائح لآباء والمربين تجاه العدوان عند الأطفال : -

احترام ممتلكات الطفل الخاصة من اللعب والأدوات ولا تأخذ منها شيئا دون إذنه وردها إليه حين يطلبها منك ولا تماطل في الاستجابة برد هذه اللعب.
إذا وجدت ان الطفل يرتكب مخالفة ما كأن يحاول الوصول إلى إحدى الخزانات المرتفعة بالتسلق على الكراسي أو المناضد أو الجدران فوجهه برفق وأفهمه ما يعرض نفسه له من أخطار وما قد ينتج عن محاولته من إضرار بالتحف أو الأثاث.
لا تترك الفرصة لطفل ليشعر بأنك تسلك بطريقة عدوانية إزاءه فلا تترك الغضب يستند بك إزاء تصرفاته فلا تسبه ولا تمتد يدك إليه بالعقاب البدني ولا تأخذ ما بيده غصبا حتى لو كان شيئا يخصك.
تسامح مع طفلك واستجب لطلباته التي لا تكلفك الكثير فقد يسألك هل أنت بحاجة إلى ورقة معينة أو قلم أوممحاة أو صندوق ولسوف يفرح الطفل كثيرا عندما يجد منك التسامح
اعدل بين الأخوة في المعاملة ولا تترك فرصة لكي يشعر أحدهم بأنه يعامل معاملة أدنى من غيره وإذا اختصصت أحدهم بعطية فأعط الآخرين مثلها أو ما يوازيها حتى لا تترك الفرصة لتولد المشاعر العدوانية لديهم.
تجنب إثارة أو مناقشة الخلافات العائلية أمام طفلك وناقش تلك الأمور بهدوء مع الطرف الآخر بعيدا عن مسمع ومرأى الأطفال.
وفر لطفلك الفرصة للتنفيس عن مشاعره العدوانية المكبوتة من اشراكه في الأنشطة الرياضية الجماعية ولا تقف عقبة دائما في منعة من ممارسة نشاطه العضلي الحر.


 
 توقيع : محمد بلال






رد مع اقتباس
قديم 03-10-2011, 07:10 AM   #222
محمد بلال
مستشار إداري


الصورة الرمزية محمد بلال
محمد بلال غير متصل

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1920
 تاريخ التسجيل :  Nov 2008
 أخر زيارة : 14-09-2015 (02:08 PM)
 المشاركات : 17,700 [ + ]
 زيارات الملف الشخصي : 18397
 الدولهـ
Saudi Arabia
لوني المفضل : Brown


يعاني منه مايقارب 1.5 مليون شخص
اكتشاف جين جديد متسبب في العمى يمنح أملاً لفاقدي البصر


اكتشف علماء أتراك جيناً جديداً يتسبب بالعمى، في تطوّر يبعث على الأمل بالقضاء على هذا المرض ومعالجة المصابين به.

وذكرت وكالة أنباء "الأناضول" التركية أن الباحثين بجامعة "هاسيتيب" اكتشفوا الجين الجديد الذي يتسبب بالتهاب الشبكية الصباغي، وهو عبارة عن مجموعة من حالات العين الوراثية التي تؤدي إلى العمى.

وقال الباحث المسؤول عن الدراسة كوكسال اوزغول إن "قرابة 1.5 مليون شخص يعانون من هذه المشكلة في العالم".

وأشار إلى أن فريقه أخذ عينات دم من شخصين مصابين بالحالة يريدان الإنجاب، وحلل الحمض النووي عندهما فوجد طفرة بجين جديد مسؤول عن النظر.

وذكر أن الباحثين تواصلوا مع جامعتين أوروبيتين بعد اكتشاف الجين.

وقال إن هذا الاكتشاف زاد الأمل بمنع مشاكل فقدان النظر وعلاج المرضى.

وأضاف أنه "بفضل هذا الجين، سيكون من الممكن فحص المرضى قبل الولادة والبحث عن طرق علاجية جديدة".



العربية


 

رد مع اقتباس
قديم 09-10-2011, 11:17 PM   #223
محمد بلال
مستشار إداري


الصورة الرمزية محمد بلال
محمد بلال غير متصل

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1920
 تاريخ التسجيل :  Nov 2008
 أخر زيارة : 14-09-2015 (02:08 PM)
 المشاركات : 17,700 [ + ]
 زيارات الملف الشخصي : 18397
 الدولهـ
Saudi Arabia
لوني المفضل : Brown


جبال الأورال

سلاسل جبلية تمتد لحوالي 2,400 كم في الجزء الغربي من روسيا. تمتد هذه الجبال جنوبًا من دائرة القطب الشمالي حتى قرب حدود كازاخستان. ويعتبرها كثير من الجغرافيين ضمن الحدود الفاصلة بين قارتي أوروبا وآسيا. تحوي هذه الجبال كميات هائلة من الثروة المعدنية. وقد ظل تعدين الملح من النشاطات الهامة منذ القرن السادس عشر، بينما ازدهر تعدين الحديد والنحاس في القرن الثامن عشر. وتشتهر منطقة الأورال بالجواهر والأحجار شبه النفيسة، ومن بينها الزمرد والبريل، والملكيت، والجمشت. وتقوم أنشطة التعدين الأخرى بإنتاج البوكسيت والكروم والفحم الحجري والذهب والفضة والزنك والرصاص والنحاس والحديد والمغنسيوم والنيكل والبلاتين والبوتاس. اكتشف الزيت غربي الأورال، كما تم الكشف عن حقول غاز وزيت جديدة في الجانب الشمالي الشرقي لهذه الجبال. كذلك تحتوي جبال الأورال على واحدة من أكبراحتياطيات مادة الأسبستوس في العالم.


 

رد مع اقتباس
قديم 20-10-2011, 01:10 AM   #224
عبدالله السمين
(*( مشرف )*)


الصورة الرمزية عبدالله السمين
عبدالله السمين غير متصل

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1877
 تاريخ التسجيل :  Aug 2008
 أخر زيارة : 09-01-2019 (01:38 PM)
 المشاركات : 2,179 [ + ]
 الإقامة : ينبع
 زيارات الملف الشخصي : 8928
 الدولهـ
Saudi Arabia
لوني المفضل : Black


هذه مختارات لنوادر وطرائف الأذكياء وهي مختارة من كتاب الأذكياء للعلامة عبدالرحمن بن الجوزي مع بعض التصرف البسيط"




سئل العباس بن عبدالمطلب:أنت أكبر أو رسول الله؟ قال: رسول الله أكبر وأنا ولدت قبله

خرج عمر بن الخطاب يعس في المدينة بالليل، فرأى نارا موقدة في خباء، فوقف وقال: يا أهل الضوء. وكره أن يقول يا أهل النار.

جاء رجل إلى علي بن أبي طالب فأطراه وكان يبغضه، فقال له: إني ليس كما تقول، وأنا فوق ما في نفسك.

جاء ابليس إلى عيسى بن مريم عليه السلام فقال له: ألست تزعم أنه لا يصيبك إلا ما كتب الله لك؟ قال: بلى، قال: فارم بنفسك من هذا الجبل، فإنه إن قدر لك السلامة تسلم فقال له: يا ملعون! إن لله عز وجل أن يختبر عباده وليس للعبد أن يختبر ربه عز وجل.

قال ابن الزبير لعبدالله بن جعفر:"أتذكر إذ تلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وأنت وابن عباس؟" قال:" نعم، فحملنا وتركك"

قيل لمعاوية بن أبي سفيان: ما بلغ من عقلك؟ قال: ما وثقت بأحد قط.

كان ولد يقرأ سورة النازعات فسأله أبوه: في أي سورة أنت؟ فقال: في السورة التي بعد عبس. كره أن يقول في النازعات

سئل بعض أهل السوق عن سوقهم فقال: مثل سوق الجنة يعني:لا بيع فيه ولا شراء

نظر الأصبهاني إلى أبي هفان يسار رجلا فقال: فيما تكذبان؟ قالا: في مدحك

قام رجل على رأس ملك فقال له: لم قمت؟ قال: لأقعد، فولاه

كان المطلب الحنظبي على قضاء مكة وكان عنده امرأة قد مات عندها أربعة أزواج، فمرض مرض الموت، فجلست عند رأسه تبكي ، وقالت: إلى من توصي بي؟ قال: إلى السادس الشقي.

جاء رجل إلى أبي حازم فقال له: إن الشيطان يأتيني فيقول: أنك قد طلقت زوجتك فيشككني. فقال له: ألم تأتني أمس فطلقتها عندي؟ فقال: والله ما جئتك إلا اليوم ولا طلقتها. قال: فاحلف للشيطان إذا جاءك كما حلفت لي وأنت في عافية.

قال أحمد بن القطان: قال لي يزيد بن هارون: أنت أثقل عندي من الرحى. قلت: لماذا لم تقل: من الرحى كله؟ فقال: إنه إذا كان كاملا تدحرج، وإذا كان نصفا لم يرفع إلا بجهد.

قال المتوكل: أشتهي أن أنادم أبا العيناء لولا أنه ضرير. فقال أبو العيناء: إن أعفاني أمير المؤمنين من رؤية الهلال ونقش الخواتم فإني أصلح.

مر رجل من الأذكياء برجل واقف في الطريق فقال له: ما وقوفك؟ قال: أنتظر رجلا فقال: إذا يطول وقوفك

حكى جعفر البرني قال: مررت بسائل وهو يقول: مسكينا ضريرا فدفعت إليه قطعة وقلت: ياهذا لم نصبت؟ قال: فديتك بإضمار "ارحموا"

قال الوليد بن عبدالملك لبديح: خذ بنا في الأماني فوالله لأغلبنك قال: لا تغلبني قال الوليد: سأتمنى ضعف ما تتمنى أنت، فهات فقال بديح: فإني أتمنى سبعين كفلا من العذاب ويلعنني الله لعنا كثيرا فقال: غلبتني قبحك الله

قال رجل من أهل الحجاز لرجل: العلم خرج من عندنا قال: نعم إلا أنه لم يرجع إليكم

قال يحيى بن خالد البرمكي: ثلاثة أشياء تدل على عقول أصحابها: الهدية والكتاب والرسول وقال أيضا: من بلغ رتبة فتاه فيها أخبر أن محله دونها

ورأى الرشيد في داره حزمة خيزران، فقال لوزيره الفضل بن الربيع: ما هذه؟ فقال: عروق الرماح يا أمير المؤمنين. ولم يرد أن يقول الخيزران لموافقته اسم أم الرشيد

دخل معن بن زائدة على المنصور، فقارب في خطوه فقال له المنصور: كبرت سنك يا معن. فقال: في طاعتك يا أمير المؤمنين فقال: وإنك لجلد قال: على أعدائك قال: وإن فيك لبقيه قال: هي لك يا أمير المؤمنين

دخل الشعبي الحمام فرأى داود الأزدي بلا مئزر، فغمض عينيه، فقال داود: متى عميت يا شعبي؟ قال: منذ هتك الله سترك.

قال العتبي: اشتد الحر عندنا بالبصرة ليلة وركدت الريح فقيل لأعرابي: كيف هواؤكم البارحة؟ قال: أمسك كأنه يستمع.

ولي أعرابي البحرين فجمع يهودها وقال: ما تقولون في عيسى بن مريم؟ قالوا: نحن قتلناه وصلبناه. فقال الأعرابي: فهل أديتم ديته؟ قالوا: لا. فقال: والله لا تخرجون من عندي حتى تؤدوا ديته، فما خرجوا حتى دفعوها له.

ولي أعرابي تبالة فصعد المنبر وقال: إن الأمير ولاني بلدكم وإني والله ما أعرف من الحق موضع سوطي هذا ولن أوتى بظالم ولا مظلوم إلا أوجعتهما ضربا، فكانوا يتعاطون الحق بينهم ولا يرتفعون إليه.

أنشد رجل أبا عثمان المازني شعرا له. قال: كيف تراه؟ قال: الحمد لله أن أخرجته من جوفك ولو تركته لقتلك.

وقف أبو العيناء على باب صاعد(وكان صاعد هذا قليل دين) فقيل له: هو يصلي فانصرف ثم عاد لاحقا فقيل له: هو في الصلاة فقال: لكل جديد لذة.

كان حويطب بن عبدالعزى قد بلغ المائة والعشرين وقد تأخر اسلامه فقال له مروان بن الحكم: تأخر اسلامك ياعماه حتى سبقك الأحداث! فقال: والله يابن أخي لقد هممت بالإسلام غير مرة كل ذلك يردني أبوك يقول أتترك دين الآباء والأجداد. فأفحمه

قال أعرابي لامرأته: أين بلغت قدركم؟ قالت: قد قام خطيبها، تعني الغليان.

وقف المهدي على عجوز من طيء فقال: ما منع طيئا أن يكون فيهم آخر مثل حاتم فقالت مسرعة: الذي منع الملوك أن يكون فيهم مثلك

لطم رجل الأحنف بن قيس فقال له: لم لطمتني؟ قال: جعل لي مال أن ألطم سيد بني تميم قال: ما صنعت شيئا عليك بحارثة بن قدامة فإنه سيد بني تميم. فانطلق الرجل فلطم حارثة فقطع يده!

أسرت مزينة ثابتا أبا حسان بن ثابت وقالوا: لا نأخذ فداءه إلا تيسا، فغضب قومه فأرسل إليهم أعطوهم ما طلبوا فلما جاؤوا بالتيس قال ثابت: أعطوهم أخاهم وخذوا أخاكم فسموا مزينة التيس.

لقي الحجاج أعرابيا فسأله: كيف حالكم مع الحجاج؟ فقال الأعرابي: على الحجاج لعنة الله وملائكته والناس أجمعين الظالم الغاشم فقال له: أنا الحجاج، قتلني الله إن لم أقتلك، قال الأعرابي: فأين حق الاسترسال، فتركه ومضى

غضب رجل على رجل فقال له: ما أغضبك؟ قال: شيء ينقله إلي الثقة عنك، فقال له: لو كان ثقة ما نم

كان معن بن زائدة يذكر عنه قلة الدين، فبعث إلى ابن عياش(وكان عابدا) بألف دينار وكتب إليه: بعثت إليك بألف دينار اشتريت بها دينك فاقبض الثمن واكتب بالتسليم، فكتب إليه: قد قبضت وبعتك ديني ما عدا التوحيد لعلمي بزهدك فيه

قال نصر بن سيار: قلت لأعرابي: هل أتخمت قط؟ فقال: أما من طعامك وطعام أبيك فلا. فيقال: إن نصرا مرض من هذا الجواب أياما

وقفت إمرأة قبيحة على عطار قبيح فلما نظر إليها قال: (وإذا الوحوش حشرت) فقالت: (وضرب لنا مثلا ونسي خلقه)

استأجر رجل غلاما ليخدمه، فقال له: كم أجرتك؟ قال: شبع بطني فقال له: سامحني. فقال: سأصوم الاثنين والخميس

أتي الحجاج برجل من الخوارج فأمر بضرب عنقه فاستنظره يوما. فقال له: ماتريد بذلك؟ قال: أؤمل عفو الأمير مع ما تجري به المقادير، فاستحسن قوله وخلاه

شكا أصحاب هشام بن عبدالملك إلى أسلم بن الأحنف احتباس أرزاقهم فدخل على هشام فقال: يا أمير المؤمنين لو أن مناديا نادى: يا مفلس، ما بقي أحد من أصحابك إلا التفت. فضحك وأمر بصرف أرزاقهم

دعا بعض الظرفاء قوما فجاؤوا ومعهم طفيلي ففطن الرجل به فقال: ما أدري لمن أشكر لكم أن دعوتكم فجئتم أو لهذا الذي تجشم من غير أن دعوته

أطعم رجل رجلا من جدي أربعة أيام فقال له: هذا الجدي موته أطول عمرا منه في حياته

بات رجل عند رجل فانتبه صاحب الدار بالليل فسمع ضحك الرجل من السطح فصاح به: فلان، قال: لبيك، قال: أنت كنت في الدار فما الذي رقاك إلى السطح؟ قال: تدحرجت، قال: الناس يتدحرجون من فوق إلى أسفل فكيف تدحرجت أنت؟ قال: فمن هذا أضحك

قال رجل لرجل: بأي وجه تلقاني وقد فعلت كذا وكذا. فقال: بالوجه الذي ألقى به ربي عز وجل وذنوبي إليه أكثر من ذنوبي إليك

وقعت على ابن المهلب حية فلم يدفعها عنه ولم يكترث لها فقال له أبوه: يا بني، ضيعت العقل من حيث حفظت الشجاعة

سئل جحظة عن دعوة حضرها. فقال: كل شيء كان منها باردا إلا الماء

قال شاعر لشاعر: أنا أقول البيت وأخاه، وأنت تقول البيت وابن عمه

شكا رجل إلى طبيب وجع بطنه فقال: ما الذي أكلت؟ قال: أكلت رغيفا محترقا، فدعا الطبيب بالمكحلة ليكحله، فقال الرجل: إنما أشتكي وجع بطني لا عيني، قال الطبيب: قد عرفت، ولكن أكحلك لتبصر المحترق فلا تأكله

تطفل رجل مرة على رجل، فقال له صاحب المنزل: من أنت؟ قال: أنا الذي لم أحوجك إلى رسول

جاء طفيلي إلى بيت رجل مع جماعة فقال له الرجل: من أنت؟ فقال: إذا كنت لا تدعونا ونحن لا نأتي صار في هذا نوع من الجفاء

سرق رجل حمارا فأتى السوق ليبيعه فسرق منه، فعاد إلى منزله، فقالت له امرأته: بكم بعته؟ قال: برأس ماله

قال ثمامة: دخلت إلى صديق لي أزوره وتركت حماري على الباب، ثم خرجت وإذا فوقه صبي، فقلت: أتركب حماري بغير إذني؟ قال: خفت أن يذهب فحفظته لك. قلت: لو ذهب كان أحب إلي من بقائه. قال: فإن كان هذا رأيك في الحمار فاعمل على أنه قد ذهب وهبه لي، فلم أدر ما أقول

قال الفرزدق لغلام صغير: أيسرك أني أبوك؟ قال: لا ولكن أمي

في أول خطبة خطبها السفاح وعندما صار إلى موضع الشهادة من الخطبة قام رجل من آل أبي طالب في عنقه مصحف فقال: أذكرك الله الذي ذكرته إلا أنصفتني من خصمي وحكمت بيني وبينه بما في هذا المصحف فقال له: ومن ظلمك؟ قال: أبوبكر الذي منع فاطمة فدكا. قال: وهل كان بعده أحد؟قال: نعم، عمر بن الخطاب قال: فهل أقام على ظلمكم؟ قال: نعم قال: وهل كان بعده أحد؟ قال: نعم عثمان، قال: وهل أقام على ظلمكم؟ قال: نعم، قال: وهل كان بعده أحد؟ قال :نعم، علي بن أبي طالب، قال: وهل أقام على ظلمكم، فسكت الرجل وخجل

سئل بهلول المجنون عن ورث رجل مات وخلف ابنا وبنتا وزوجة ولم يترك من المال شيئا فقال: للابن اليتم وللبنت الثكل وللزوجة خراب البيت وما بقي فللعصبة

دخل عمران بن حطان يوما على امرأته وكان عمران قبيحا قصيرا وكانت هي امرأة حسناء فجلس ينظر إليها فقالت: أبشر فإني وإياك في الجنة. قال: وكيف؟ قالت: لأنك أعطيت مثلي فشكرت وابتليت بمثلك فصبرت والصابر والشاكر في الجنة

خاصمت امرأة زوجها في تضييقه عليها وعلى نفسه فقالت: والله ما يقيم الفأر في بيتك إلا لحب الوطن وإلا فهو يسترزق من بيوت الجيران.

بكت عجوز على ميت فقيل لها: بماذا استحق هذا منك؟ فقالت: جاورنا وما فينا إلا من تحل له الزكاة ومات وما منا إلا من تجب عليه الزكاة

سأل رجل فقيها فقال له: إذا نزعت ثيابي ودخلت النهر أغتسل أتوجه إلى القبلة أم إلى غيرها؟ قال: توجه إلى ثيابك حتى لا تسرق.

من أذكى العرب قيس بن زهير سيد عبس، ومن كلامه: أربعة لا يطاقون: عبد ملك ونذل شبع وأمة ورثت وقبيحة تزوجت.

قال مروان لحبيش بن دلجة: أظنك أحمق، فقال: أحمق ما يكون الرجل إذا عمل بظنه.

تكلم شاب يوما عند الشعبي فقال الشعبي: ما سمعنا بهذا. فقال الشاب: كل العلم سمعت؟ قال: لا، قال: فشطره؟ قال: لا، قال: فاجعل هذا في الشطر الذي لم تسمعه، فأفحم الشعبي.

قال الفتح للجماز في مجلس الخليفة المتوكل: قد كلمت أمير المؤمنين فيك حتى ولاك جزيرة القرود، فقال له الجماز: إذن عليك السمع والطاعة، فخجل الفتح.

قال رجل من اليهود لعلي بن أبي طالب: ما دفنتم نبيكم حتى قالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير،فقال علي: أنتم ما جفت أقدامكم من ماء البحر حتى قلتم: (اجعل لنا إلها كما لهم آلهة).


 

رد مع اقتباس
قديم 20-10-2011, 01:13 AM   #225
عبدالله السمين
(*( مشرف )*)


الصورة الرمزية عبدالله السمين
عبدالله السمين غير متصل

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1877
 تاريخ التسجيل :  Aug 2008
 أخر زيارة : 09-01-2019 (01:38 PM)
 المشاركات : 2,179 [ + ]
 الإقامة : ينبع
 زيارات الملف الشخصي : 8928
 الدولهـ
Saudi Arabia
لوني المفضل : Black


ثلاثيات لبعض من وضعوا لهم بصمة في جباه الحكمه ..




* ثلاثة لايستصلح فسادهن بشئ من الحليه /
؛ العداوة بين الأقارب , وتحاسد الأكفّاء , والركاكة في الملوك ..

* ثلاث لا يشبع منهن /
؛ العافيه , والحياة , والمال ..

* ثلاث لاتدرك بثلاث /
؛ الغنى بالمنى , والشباب باالخضاب , والصحة باالأدوية ..

* ثلاث من الناس لا يستوحشون في غربه /
؛ الشجاع حيثما توجه فإن الناس بحاجة لشجاعته , والعالم فإن الناس بحاجة إلى علمه وفهمه , وحلو اللسان الظاهر البيان فإنه يجذب الناس بحلو لسانه فيحبونه ويكرمونه ..

* ثلاثة يضيعون مآتاهم اللّه /
؛ الرجل الذي يلبس الثياب السريه ويجالس الحدادين فيقرب من دخانهم ونيرانهم , والتاجر يتزوج الحسناء الشابة ثم يغترب عنها في أسفاره وتجارته , والرجل الفهم الذكي يجالس أصحاب الريب وأهل المكر والفواحش ومحبي الخداع والآثام ..

* ثلاث ينبغي لهم ان يتأنوا /
؛ الذي يرقى جبلاً شاهقاً , والذي يهم بالأمر الجسيم في الدنيا , والذي يميّز الحق من الباطل ليعتقد الصواب ويعمل به ..

* ثلاث يجوز عليهم أن يندموا /
؛ الذي يشير إلى السفيه باالحلم ثم يماريه إذا لم يقبل منه . فلا يزال معه في مراء حتى يخرج إلى ما لا ينبغي ثم يندم على فعله , والرجل الذي يُهيّج السفيه بالأذى ليضحك منه ويناديه بلقب ثم يحترس أن تناله يده ولا يقدر أن يحترس من لسانه وقذفه , والرجل الذي يفضي بسره إلى من لم يتأكد من أمانته ويثق به ثقة عمياء وهو ليس بأهل السر ..

* ثلاث لا تعرف إلا في ثلاث مواطن /
؛ لا يُعرف الحليم إلا عند الغضب , ولا الشجاع إلا عند الحرب , ولا الأخ إلا عند الحاجة ..

* ثلاث لم يجعل اللّه لأحد من الناس رخصة فيها /
؛ بر الوالدين برين كانا أو فاجرين , ووفاء باالعهد للبر وللفاجر , وآداء الأمانه إلى البر والفاجر ..

* ثلاث من كن فيه لم يندم /
؛ ترك العجلة , والمشورة , والتوكل عند العزم على اللّه عز وجل ..

* ثلاث منجيات للمؤمن /
؛ كف لسانه عن الناس واغتيابهم , أشغال نفسه بماينفعه لآخرته ودنياه , وطول البكاء على خطيئته ..


 

رد مع اقتباس
قديم 15-12-2011, 03:42 AM   #226
محمد بلال
مستشار إداري


الصورة الرمزية محمد بلال
محمد بلال غير متصل

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1920
 تاريخ التسجيل :  Nov 2008
 أخر زيارة : 14-09-2015 (02:08 PM)
 المشاركات : 17,700 [ + ]
 زيارات الملف الشخصي : 18397
 الدولهـ
Saudi Arabia
لوني المفضل : Brown


“البلاغة والسرد”.. جدل التصوير والحجاج في أخبار الجاحظ
مصطفى الغرافي*


يقدم محمد مشبال في كتابه "البلاغة والسرد- جدل التصوير والحجاج في أخبار الجاحظ" مدخلا جديدا لقراءة نثر الجاحظ. لقد تفاعل مع مختلف الآفاق التي تعاقبت على هذا النثر محاورا ومناقشا ليخلص في النهاية إلى تقديم مقترح قرائي خاص صدر فيه عن عدة قرائية تقوم على المعايشة والقدرة على الإنصات إلى نبض النصوص وحفيف الجماليات.

لعل أهم ما قدمه الباحث في هذه الدراسة التي تطفح بالجهد والمعاناة ربطه أدب الجاحظ بالحياة وهو ما عبر عنه في مقدمة كتابه تعبيرا بليغا بالقول: "لعل أهم فكرة حاول الكتاب مناقشتها وتطويرها من صلب نصوص الجاحظ هي علاقة البلاغة بالسرد وهي علاقة فرضتها طبيعة هذه النصوص الوثيقة الصلة بالبلاغة التي وسع الجاحظ دنياها لتشمل الحياة والخطاب أو العالم واللغة، فالبليغ عنده ليس المتكلم الذي استجاب في إنجاز كلامه لمقاييس الرؤية البلاغية فقط ولكنه الإنسان الذي امتثل في سلوكه وتصرفاته وتفكيره لجوهر هذه الرؤية" "البلاغة والسرد، منشورات كلية الآداب – تطوان ط 1 – 2010 ص: 6" وذاك مدخل جديد في رأينا يصدر عن نظر بحثي مختلف يجعل "البلاغة" موصولة بـ "الحياة" وتيارها الجارف.

ولقد كان هذا الجدل الدينامي والناجح الذي يقيمه الباحث في دراسته بين "البلاغة" و"الحياة" دافعا لنا لتملس مناحي التفاعل بين البلاغة والجدل. يغرينا بهذا الضرب من الدرس أن "بلاغة الحياة" قائمة في أساسها على الجدل والمجادلة.
* جدل الوظائف:
تظهر القراءة الواعية لكتاب "البلاغة والسرد" لـ محمد مشبال جدلا خصبا ينعقد بين الوظائف على مستويين: التجليات الإبداعية وهي هنا المتن الجاحظي "بلاغة النص السردي" واللغة الواصفة وهي هنا قراءة مشبال لهذا المتن "بلاغة تلقي النص السردي". وفيما يلي رصد لأهم هذه الوظائف "المتجادلة":
* جدل البلاغة والسرد:
عندما يصطفي الباحث من العناوين "البلاغة والسرد" عنوانا ليسم به إصداره الجديد، فإن هذا الإجراء ليس من الاعتباط في شئ سيما وهو يصدر عن باحث مثل محمد مشبال عرف عنه تحيزه المطلق للدقة في إجراء المفاهيم وتطبيقها سواء في الدراسات التي أنجز أو البحوث التي يشرف عليها أو توكل إليه مهمة مناقشتها.

إن الباحث عندما يجتبي هذا العنوان فإنما يفعل ذلك بمكر "بليغ". لقد أراد التنبيه من طرف خفي فيما نتصور على الإشكال العويص الذي يواجه الباحث المعاصر الذي يصدر عن منظور التحليل البلاغي في فحص النصوص ووصفها. يتعلق الأمر بالجدل الدائر بين علماء البلاغة المعاصرين حول "اختصاصات" هذا العلم فهناك من يتصور الدراسات البلاغية حكرا على البنيات الحجاجية في الخطاب لاعتباره البلاغة بعدا تأثيريا في النص يروم تحقيق الإقناع وإيقاع التصديق. مما يترتب عنه إقصاء المكونات التخييلية والسردية فيما يرى آخرون أن التحليل البلاغي ينبغي أن يقتصر على دراسة البنيات الأسلوبية انطلاقا من تصورهم للبلاغة "زينة زخرفية" غايتها الإمتاع وليس النفع.

إن "الفصل" بين المكونين في بعض التوجهات البلاغية المعاصرة ليجسد "محنة البلاغة" التي ما فتئ هذا "العلم العتيق" يعانيها نتيجة "الانشطار" بين جناحيه الأساسين: التداول والتخييل. ويرتد هذا الانشطار، وهنا المفارقة، إلى أرسطو نفسه، فقد خصص الفيلسوف الاستاجيري كتابين لدراسة ظواهر الخطاب هما "فن الشعر" ويختص ببحث الخطاب التخييلي الشعري و"فن الخطابة" الذي يفحص الخطاب الإقناعي الحجاجي. أما البلاغة في السياق العربي فلم تعرف هذا الفصل وإنما رصدت منذ بدايتها لبحث الخطاب الاحتمالي بنوعيه التخييلي والتداولي.

وقد عبر الباحث عن موقفه من هذا الإشكال فصرح في مقدمة الكتاب بأن " ثمة تلازما بين التصوير والحجاج ليس في أدب الجاحظ فقط ولكن في مطلق النصوص الأدبية" "البلاغة والسرد ص: 6".

انطلاقا من هذا الفهم للبلاغة أصبح من المستساغ بالنسبة للباحث فحص أخبار الجاحظ المنضوية ضمن "السرد" من منظور بلاغي. وقد شكل جهد الباحث في هذا المجال كما اعترف هو نفسه أهم فكرة حاول الكتاب مناقشتها وتطويرها "البلاغة والسرد ص:60" وقد أسعف الباحث في تحقيق هذا المقصد المتن التمثيلي الذي اعتمد لاختبار الفكرة وروزها، فالجاحظ قامة أدبية سامقة كان له الأثر البالغ في توجيه التفكير البلاغي العربي فهو "أحد مؤسسي البلاغة النظرية العربية القديمة كما أنه أحد مؤسسي بلاغة النثر أو السرد بمفهومها الجمالي والإنساني لقد نقل أسرار البلاغة من مبدأ الكلمة الساحرة واللقطة الثمينة أو الصورة البديعة إلى مبدأ الوصف والسرد والغوص في تفاصيل الحياة ورصد المشاعر والسلوك الشاذ الغريب " "البلاغة والسرد ص: 7 ".

لهذه الاعتبارات مجتمعة كان توجه الباحث إلى فحص "علاقة البلاغة بالسرد" منبثقا من نصوص الجاحظ ذاتها لكون هذه النصوص " وثيقة الصلة بالبلاغة التي وسع الجاحظ دنياها لتشمل الحياة والخطاب أو اللغة والعالم" "البلاغة والسرد ص: 6."

إن إجراءات التحليل البلاغي للنصوص المنضوية ضمن "السرد" شأن "أخبار" الجاحظ التي اختصها مشبال بكتابه لا تنضبط للحدود البلاغية التي ارتهنت في صوغ أصولها لجنس الشعر، ذلك أن بلاغة السرد مغايرة لجنس الشعر ولذلك فهي تستدعي إجراءات في التحليل تراعي بلاغته المخصوصة، لأن مفهوم البلاغة عند الباحث لا يقوم بالضرورة على مرتكزات مقننة كتلك التي صنفها علماء البلاغة قديما وحديثا في أبواب معروفة، بل يمكن إضافة مرتكزات مستمدة من سياقات لم يتم تسخيرها في بلورة مفهوم البلاغة كسياق الجنس الأدبي أو النوع الأدبي وسياق القراءة والسياق النصي.
إذا كانت بلاغة الشعر تقوم على مكونات مخصوصة يتوجب على الدارس مراعاتها عند تصديه لفحص ووصف هذا الجنس الأدبي، فإن بلاغة السرد تضطلع ببنائها مقومات أخرى مغايرة تماما لتلك التي تتقوم بها بلاغة الشعر، فإذا كان الشعر لغة كثيفة أساسها الرمز والإيحاء، فإن السرد لغة شفافة قوامها الحكي العاري، وقد حدد الباحث ما يعنيه ببلاغة النص السردي فحصرها في التأثير العملي الذي يحدثه النص في القارئ إما بحمله على تقبل المعنى الجاهز والمشكل وإما بتحريضه بوسائله الخاصة على فعل القراءة والتواصل النشيط "البلاغة والسرد ص: 26" .

من الواضح أن بلاغة النص السردي ترتبط عند الباحث بـ "التأثير العملي" في القارئ. وقد ترتب عن هذا الفهم للبلاغة أن توجه الباحث إلى النظر في نصوص الجاحظ السردية من زاوية استراتيجية التواصل، حيث تبين أن السرد عند الجاحظ لا يقصد+ به التسلية والامتاع فقط، ولكنه مسخر أداة للتواصل مع القارئ من أجل تلقينه المعلومات وتزويده بشكل ضمني بالحقائق الخلقية والإنسانية العامة. ومن هنا رأى الباحث أن النصوص السردية عند الجاحظ "تحمل معنى علميا وخلقيا وفلسفيا لأنه يتوق إلى توصيل رسالة معينة الأمر الذي يقتضي ضرورة تحليله وتلقيه في مواقف تواصلية ملموسة، أي النظر إليه بوصفه خطابا صيغ على نحو يؤدي وظيفة تداولية وتوصيل رسالة إلى متلق مستعد لتلقيها والاستجابة العملية لمقصدية صاحبها" "البلاغة والسرد ص: 48".

* جدل التصوير والحجاج:

لعل القول بتداخل التداول والتخييل في نصوص الجاحظ السردية أن يمثل الأطروحة الأساس التي حاول الباحث إثباتها والاستدلال عليها في كتابه "البلاغة والسرد". ويكفي أن نشير هنا إلى تصديره الكتاب بعنوان فرعي هو "جدل الحجاج والتصوير في أخبار الجاحظ"، الأمر الذي يوجه أفق القراءة إلى اختزال متن الكتاب وتركيز مضمونه حيث يستخلص القاريء أن الباحث معني في هذه الدراسة برصد أشكال التداخل والتفاعل بين الوظيفة الحجاجية الإقناعية والوظيفة التخييلية الجمالية انطلاقا من فرض منهجي مثل عصب الدراسة وأساسه تلازم الحجاج والتصوير في أخبار الجاحظ "البلاغة والسرد ص: 23."

لقد رام الباحث إثبات أن الخبر عند الجاحظ منطلق من المقام التواصلي المحسوس ليصوغ عالمه التخييلي الأدبي، فإذا كانت الوظيفة الحجاجية طاغية في أخبار الجاحظ كما أظهر التلقي التداولي، فإن ذلك لا يمنع أن هذه النصوص يمكن أن تستجيب لنمط آخر من التلقي يصدر عن آفاق قرائية مغايرة تطمح إلى تلقي هذه النصوص في ضوء مفاهيم التصوير في سعي للكشف عن معالم البعد التخييلي الذي تنطوي عليه هذه النصوص، ويسهم بقسط موفور في بناء بلاغتها المخصوصة حيث مقومات مثل التصوير والسرد والهزل والطرافة والغرابة غير منفكة عن أساليب الإقناع ومقتضيات التداول ولكنها مباطنة لها وملازمة .

ومن هنا وجب على المحلل البلاغي لأخبار الجاحظ الوعي بتداخل وتمازج الوظيفتين الحجاجية والتخييلية فيها، ففي نصوص الجاحظ من "الأدبية" ما يجعل القارئ يتفاعل معها بمفهومات التخييل والتصوير إلى جانب التداول والحجاج. وهو ما قرره الباحث في الفقرة الأخيرة التي قفل بها خاتمة الكتاب حيث صدع بما يمكن اعتباره "القول الفصل" في بلاغة الجاحظ من منظور الباحث. يقول: " نستطيع أن نخلص في نهاية هذا التحليل إلى أن بلاغة الجاحظ قامت على مكونين أساسين هما: الحجاج والتصوير. فالجاحظ بياني قوي الحجة قادر على الإقناع والإفحام والتأثير وهو أيضا مصور قادر على الوصف الدقيق والقص الممتع تدل على ذلك نوادره وأخباره في البخلاء وكتاب الحيوان والبيان والتبيين، فلا عجب أن تجتمع في الرجل هاتان الصفتان اللتان شكلتا عمود البلاغة الإنسانية"، "البلاغة والسرد ص: 168".

إن التداخل بين التخييل والحجاج سمة راسخة في نثر الجاحظ لحظها ونبه عليها أغلب قرائه بدءا بابن العميد الذي وصف كتب الجاحظ بأنها تعلم "العقل أولا والأدب ثانيا"، "البلاغة والسرد ص: 139" إلى شوقي ضيف "الفن ومذاهبه في النثر العربي" وفيكتور شلحت "النزعة الكلامية في أسلوب الجاحظ" ومحمد النويري "البلاغة وثقافة الفحولة" و محسن جاسم الموسوس "سرديات العصر الإسلامي الوسيط". لقد توقف الباحث عند هذه الكتابات التي زاوجت في مقاربتها لآثار الجاحظ بين البعدين التخييلي والتداولي وعمل على تجلية هذا الملمح فيها، حيث أعاد صياغة الإشكال الذي تطرحه على الشكل التالي: هل يتسع نثر الجاحظ للوظيفتين التخييلية والتداولية؟ أو بعبارة أخرى: هل يفضي وصف أعمال الجاحظ وتفسيرها إلى وضع اليد على بلاغة مخصوصة؟ يتداخل فيها نمطان من الخطاب، الخطاب التداولي الحجاجي والخطاب الأدبي التخييلي، "البلاغة والسرد ص: 137."

لقد اعتمد الباحث اجتهادات ياكبسون خاصة "الوظيفة المهيمنة" وتصورات موكاروفسكي حول "تنافس الوظائف" مداخل لتسويغ أطروحته الناحية إلى تقرير الجدل مبدأ بين الحجاج والتصوير في أخبار الجاحظ. وقد استقام للباحث استنادا إلى أطروحة موكاروفسكي حول الخاصية المزدوجة للعمل الفني باعتباره علامة مستقلة وتوصيلية في نفس الآن أن يعد أخبار الجاحظ مزاوجة بين الوظيفتين: الحجاج والتصوير.

انطلاقا من هذا الفهم تناول الباحث في الفصل الثاني من الكتاب "التمثيل السردي والتواصل" جملة من نصوص الجاحظ السردية من منظور تواصلي الأمر الذي سمح له بعقد مماثلة بين الخطاب والمقامات التي يتنزل فيها، حيث المرسل "الجاحظ هنا" يلح على المقاصد "فعل النص في متلقيه" من دون أن يفرط في شروط الإرسال الجيد "الصياغة" التي تتيح له التأثير في المستقبل وإثارة انفعلاته.

لقد توقف الباحث عند أخبار ثلاثة تجلي هذا الملمح في أخبار الجاحظ: خبر "وفاء كلب" "ص: 63" وخبر عبد الله بن سوار وإلحاح الذباب " ص: 44" وخبر "الشيخ عبد الله بن مرثد مع الكلب" "ص: 44" حيث استخلص من تحليله أن هذه التمثيلات السردية هي "مواقف تواصلية" يتوخى الجاحظ من خلالها حمل متلقيه على إنجاز فعل يقع خارج النص "الذم والسخرية والنفور من أفعال يراها الجاحظ شاذة ويريد من قارئه أن يشاركه هذا الحكم". يتعلق الأمر إذن بالوظيفة البلاغية الحجاجية التي تتخذ من الأخبار إطارا سرديا تتضافر فيه وتتساند أساليب الإقناع ومقومات الإمتاع لحمل المتلقي على فعل ما أو النفور منه .
إن الجاحظ فيما يستخلص الباحث "لا يتردد في إلحاق العقاب بشخصياته المتردية والسخرية منها داعيا المتلقي إلى مشاركته وجهة نظره بناء على جملة من المسلمات والقيم التي قامت عليها نصوصه السردية الحجاجية"، "البلاغة والسرد ص: 48". مما يعني أن أخبار الجاحظ هي عند التحقيق تشكيلات فنية وجمالية منطوية على عبرة وفائدة. وهو ما عكف الباحث على إجلائه عندما بحث "مقاصد الأخبار" في المدونة الجاحظية، "البلاغة والسرد ص: 48"، حيث نظر في أخبار الجاحظ باعتبارها خطابا بلاغيا تواصليا يتوخى توصيل جملة من المقاصد من قبيل: - بناء الأخلاق في المجتمع - المعرفة العقلية سبيل الإيمان -التمييز بين الإنسان والحيوان - تثقيف القارئ - متعة الهزل المقترنة بالفائدة.

وقد انتهى الباحث من فحص وتدبر المتن السردي المعتمد إلى تقرير التداخل بين "الحجاج والسرد" في أخبار الجاحظ مبدأ راسخا وحقيقة متأصلة، فهي حكايات سردية "تقوم بتمثيل مضمون خلقي أو حكمة مشتركة أو معنى نقدي أو فكرة فلسفية أو علمية. فإذا كانت في بنيتها السطحية الظاهرة تسرد حكاية فإنها من الواضح تخدم أغراضا بلاغية"، "البلاغة والسرد ص: 49".وتلك مقدمات قادت الباحث إلى استخلاص نتيجة هامة نراها عصب البحث وحجر الزاوية فيه مؤداها أن النظر في أخبار الجاحظ "لا ينبغي أن يكون باعتبارها سردا خالصا أو خطابا حجاجيا مستقلا بل ينظر إليها في صيغتها المتداخلة بين التخييل والإقناع أو بين الخطاب السردي والخطاب الحجاجي"، "البلاغة والسرد ص: 50" .

لقد قدم محمد مشبال في هذا الكتاب، الذي هو ثمرة جهد خصيب من التفكير البلاغي اليقظ، قراءة اجتهادية لا تركن للمألوف ولا تسكن إلى الجاهز، فقد سعى الباحث من خلال جهده في هذا الكتاب إلى معاودة النظر في البلاغة الجاحظية التي خضعت لقراءات متعددة وانطلاقا من أنظار بحثية ومنهجية متغايرة. ويأتي إسهام الباحث ليشكل "قيمة مضافة" إلى جهود الباحثين الذين فتنوا بالجاحظ وأغرتهم نصوصه الإبداعية فاتخذوها أرضا لتجريب عتادهم القرائي.

غير أن الباحث يقترح في هذا الكتاب أجهزة قرائية مختلفة قدرها مسعفة في رسم معالم البلاغة الجاحظية بما تعين من حدود وما ترسم من آفاق. فالقراءة هنا ليست "تطبيقا" لمناهج أو اختبارا لنظريات يغدو معها النص مجرد "شاهد" على قناعات نظرية معدة سلفا، ولكنها خلاصة تجربة إنسانية في معايشة المتن الجاحظي دراسة وتدريسا، الأمر الذي يفضي إلى "ألفة" ومتعة تهزان الذات القارئة التي تستشعر حاجة إلى "المشاركة الإنسانية" فيكون البوح الذي أثمر كتابا اصطفى له صاحبه من الأسماء " البلاغة والسرد- جدل التصوير والحجاج في أخبار الجاحظ".


 

رد مع اقتباس
قديم 29-01-2012, 04:23 AM   #227
محمد بلال
مستشار إداري


الصورة الرمزية محمد بلال
محمد بلال غير متصل

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1920
 تاريخ التسجيل :  Nov 2008
 أخر زيارة : 14-09-2015 (02:08 PM)
 المشاركات : 17,700 [ + ]
 زيارات الملف الشخصي : 18397
 الدولهـ
Saudi Arabia
لوني المفضل : Brown


اكتشاف 11 مجموعة شمسية جديدة

قال علماء إن تلسكوب كبلر الفضائي، الذي يبحث عن الكواكب، والتابع لإدارة الطيران والفضاء الأميركية (ناسا)، عثر على 11 مجموعة شمسية جديدة، إحداها به خمسة كواكب كلها تدور أقرب إلى نجمها الأم من دوران عطارد حول الشمس.

وترفع هذه الاكتشافات قائمة الكواكب المؤكدة خارج المجموعة الشمسية إلى 729، بينها 60 تنسب لفريق كبلر. ويمكن للتلسكوب، الذي أطلق في الفضاء في مارس عام 2009، الكشف عن الانخفاضات الطفيفة، ولكن المنتظمة في كمية الضوء القادمة من النجوم. ويمكن للعلماء حينها تحديد ما إذا كانت التغيرات بسبب كواكب سيارة قريبة من رؤية كبلر. واكتشف علماء كبلر 2300 كوكب آخر تنتظر مزيداً من التأكيد. ولا يشبه أي من مجموعات الكواكب المكتشفة في الآونة الأخيرة مجموعتنا الشمسية رغم أن كبلر-33 وهو نجم أقدم وأكبر من الشمس ويقترب منها من حيث الأرقام المجردة. وله خمسة كواكب مقارنة بمجموعتنا الشمسية التي تضم ثمانية كواكب، لكن الكواكب الخمسة تدور كلها أقرب إلى نجمها الأم من دوران عطارد حول الشمس أقرب كواكب المجموعة الشمسية إلى الشمس. وتتراوح مجموعة الكواكب في الحجم من حوالي 1.5 مثل قطر الأرض إلى خمسة أمثاله.

ولم يحدد العلماء بعد ما إذا كانت من الأجسام الصخرية الصلبة مثل الأرض والزهرة والمريخ وعطارد أو إذا كانت مليئة بالغاز مثل المشتري وزحل وأورانوس ونبتون. وقال عالم الكواكب جاك ليساور، من مركز أبحاث إيمز التابع لناسا في موفيت فيلد بولاية كاليفورنيا، إن فريق كبلر اكتشف في السابق نجما واحدا له ستة كواكب مؤكدة ومجموعة ثانية لها خمسة كواكب.




وتضم تسع من المجموعات الجديدة كوكبين واحدة منها تضم ثلاثة ليصل إجمالي عدد الكواكب المكتشفة إلى 26. وكلها أقرب إلى نجومها المضيفة من كوكب الزهرة بالنسبة للشمس ثاني كواكب المجموعة الشمسية من حيث قربه إلى الشمس. وقال ليساور «ضاعف ذلك ثلاث مرات عدد النجوم التي نعرف أن لديها أكثر من كوكب واحد سيار لذلك هذا هو المهم هنا».


 

رد مع اقتباس
قديم 13-03-2012, 11:12 AM   #228
محمد بلال
مستشار إداري


الصورة الرمزية محمد بلال
محمد بلال غير متصل

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1920
 تاريخ التسجيل :  Nov 2008
 أخر زيارة : 14-09-2015 (02:08 PM)
 المشاركات : 17,700 [ + ]
 زيارات الملف الشخصي : 18397
 الدولهـ
Saudi Arabia
لوني المفضل : Brown


كوكبنا في خطر !!


أعنف عاصفة شمسية تضرب الأرض منذ 5 سنوات

واشنطن-تتعرض الكرة الأرضية خلال يوم الجمعة 9 مارس/آذار لعاصفة شمسية بعدما أطلقت الشمس عاصفة مغناطيسية باتجاه كواكب المجموعة الشمسية،‏ ومن بينها كوكب الأرض‏.‏

وأعلنت وكالة الفضاء الأمريكية "ناسا" أن الثوران الذي يعد الأكبر للشمس منذ خمس سنوات سيؤدي إلى تلقي الأرض وابلا من الجزيئات الكهرومغناطيسية.

وستضرب العاصفة الشمسية المشحونة جزيئات الأرض بسرعة 6.44 ملايين كيلومتر في الساعة، ويمكن أن تؤثر على توزيع الكهرباء والاتصالات عبر الأقمار الاصطناعية وأجهزة تحديد المواقع الجغرافية "جي بي إس" ورواد الفضاء في محطة الفضاء الدولية، وقد ترغم شركات الطيران على تغيير مسار طائراتها لتجنب المناطق القطبية.

ويؤكد الخبراء أن الأرض محمية جدا من هذه العواصف بفضل حقلها المغناطيسي الطبيعي، ويحذر علماء من أن تتسبب العاصفة في انقطاعات واسعة في الكهرباء، وتعطل شبكات الاتصال لمدة غير قصيرة، وقد تتأثر حركة الطائرات والأجهزة الإلكترونية وأنظمة الملاحة الجوية والأقمار الصناعية الرئيسية.

وللعاصفة الشمسية تأثير واضح على الكرة الأرضية مثل الاتصالات وخاصة الاتصالات الفضائية أي مع الأقمار الصناعية التي قد يحدث فيها تشويش، وقد تنقطع الكهرباء في بعض الأماكن، كما تزيد من ظاهرة الشفق القطبي، وتؤثر على التغيرات المناخية على الأرض وعلى رواد الفضاء والمركبات الفضائية، كما تؤثر على طبقة الأوزون حيث تزداد الثقوب فيها، وبالتالي تسمح بدخول كمية أكبر من الأشعة فوق البنفسجية، وهي الأشعة المسؤولة مباشرة عن أمراض سرطان الجلد وفقدان البصر.

وهذه العاصفة الشمسية التي تعتبر قوية نسبيا سببها ظهور بقعة شمسية عملاقة على سطح الشمس رقمها التصنيفي AR1429، ولها تأثيرات على الأقمار الصناعية وسفن الفضاء والاتصالات الفضائية ورحلات الطيران خاصة في المناطق القريبة من القطب الشمالي، وتؤثر أيضا على شبكة الكهرباء.

كما يتوقع أن تظهر ظاهرة "الشفق القطبي Aurora" وهي عبارة عن ظاهرة سماوية طبيعية تحدث نتيجة تفاعل الجسيمات المشحونة كهربيا المرافقة للعاصفة الشمسية مع المجال المغناطيسي الأرضي.

العر ب اونلاين


 

رد مع اقتباس
قديم 27-01-2013, 11:30 AM   #229
محمد بلال
مستشار إداري


الصورة الرمزية محمد بلال
محمد بلال غير متصل

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1920
 تاريخ التسجيل :  Nov 2008
 أخر زيارة : 14-09-2015 (02:08 PM)
 المشاركات : 17,700 [ + ]
 زيارات الملف الشخصي : 18397
 الدولهـ
Saudi Arabia
لوني المفضل : Brown


الشخير يسبب الأزمات القلبية أكثر من التدخين والسمنة

حذر باحثون أمريكيون في دراسة حديثة، من أن الشخير يسبب مشاكل في القلب أكثر من التدخين أو السمنة.

وخلافاً لما يعتقده البعض بأن الشخير عبارة عن حالة تأتي نتيجة الإرهاق اليومي، حذر باحثون أمريكيون من أن الشخير، حتى لو لم يكن ثقيلا، يعرِّض الإنسان للإصابة بأزمة قلبية أكثر من التدخين و البدانة.

الدراسة قام بها باحثون في مستشفى هنري فورد وجامعة ديترويت الأمريكية، وكشفوا على قلوب مجموعة من الأشخاص الذين يشخرون بشكل دائم عن طريق الأشعة فوق الصوتية، لتحديد سماكة جدار الشريان السباتي لديهم. وكانت أعمار المشاركين من الرجال والنساء بين 18 و50 عاما.

ووجد الباحثون أن الطبقات الأعمق من جدران الشرايين كانت أكثر سمكا من الأشخاص الطبيعيين الذين لا يشخرون.

وهذه الحالة تُعرف بسماكة الشريان السُباتي، وهو الشريان الذي يمد الدماغ بالدم المؤكسد، وسماكة الشريان تؤدي بدورها إلى حدوث نوبات قلبية وسكتات ونزيف في الدماغ.

وقالوا أيضا إن سبب سماكة الشريان السباتي يرجع إلى الاهتزازات المستمرة من الاضطرابات في التنفس "أي الشخير" الذي يتسبب بالالتهابات.

ونصح الخبراء الأشخاص الذين يعانون من الشخير بضرورة العلاج، خاصة في حالات توقف التنفس أثناء النوم وارتفاع ضغط الدم، اللذان يعتبران من الحالات التي تهدد القلب والأوعية الدموية.


العربية نت


 

رد مع اقتباس
قديم 27-01-2013, 11:45 AM   #230
محمد بلال
مستشار إداري


الصورة الرمزية محمد بلال
محمد بلال غير متصل

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1920
 تاريخ التسجيل :  Nov 2008
 أخر زيارة : 14-09-2015 (02:08 PM)
 المشاركات : 17,700 [ + ]
 زيارات الملف الشخصي : 18397
 الدولهـ
Saudi Arabia
لوني المفضل : Brown


قانون الطوارئ


قانون الطوارئ هو قانون يأخذ في تشريعه مسار أي قانون آخر ولكنه قانون معلق ولا يصبح نافذاً إلا بمرسوم يعلن إطلاق الأحكام العرفية أو ما يسمى حالة الطوارئ. يمكن فرض حالة الطوارئ على البلاد كافة أو على جزء منها كما تحدد بعض الدساتير فترة زمنية محددة لفرض حالة الطوارئ لا ينبغي تجاوزها.

يتضمن قانون الطوارئ سحب بعض الصلاحيات من السلطات التشريعية والقضائية وإسنادها إلى السلطة التنفيذية مما يمنهحا صلاحيات واسعة جداً. كما يتضمن قانون الطوارئ عادة تحديد لحقوق وحريات المواطنين مثل إلقاء القبض على المشتبهين لفترات قد تكون غير محدودة دون توجيه اتهام لهم أو منع حق التجمع أو منع التجول في أوقات أو أماكن محددة.


 

رد مع اقتباس
إضافة رد

العلامات المرجعية


يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
أدوات الموضوع ابحث في الموضوع
ابحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
الركــن (( الأطلسـي )) فيصل بن دويحان ..: مرقاب الرّكن الهادئ :.. 11 26-07-2010 11:29 PM


جميع الأوقات بتوقيت GMT +3. الساعة الآن 07:38 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.
HêĽм √ 3.1 BY: ! ωαнαм ! © 2010
شبكة المرقاب الأدبية